今生行善，因果殊胜，死后生天。可是过去老帐里，入地狱那本賬往后搁，生天之后，从天上下落之后又入地狱?黄念祖老居士主讲

世间的人看不到果报，所谓三世因果，所以有人就常常这么说，为什么不立即给他现报？有时是不可能的，排不进去，不能今生就给你受报。只有极特殊、极严重的情况才能排得进去。张宝善一个气功师，他跟刘世为说点实话，他的后台就是个无头鬼，他到阴间看见过生死薄。刘世为就问他：生死薄有能改变的吗？他说：有，但是极少。只有特殊的善、特殊的恶，才可以改已排定的程序，但是一般没有这种力量，也就是原来的不动。所以佛教讲宿命，不是宿命论，就是因为它都可以改。但不是特殊的因缘，过去的一笔一笔的因果错下来，因为是双方的，我要还债，那个债主要来我才还给他，他不来，我还给谁？所以这个事情很复杂，种种因缘自然排在一起，确实是有，这个自己是不能见的，但它是三世因果。

　　过去生中很有罪恶的人，我们就以悟达国师是最好的一个例子。他是国师，在隋朝是国师，国王雕了檀香的宝座，请他升座说法。在升座的时候有一念自满，他在汉朝时候的冤孽就找上他，马上长了个人面疮。人面疮是很苦恼、很疼、很奇怪，有时候他去看戏，要把这个人面疮露出来对著戏台让它看戏，它要吃这个吃那个，种种的痛苦，没有法子治的，是绝症。人面疮长在膝盖上，膝盖是神经最多、关节最多。而且长得像个人脸，也会吃东西，这是一种冤孽病。国师长了人面疮是一落千丈。他这是什么？汉朝的时候他是袁盎，他给国王献策，把宰相晁错给杀了。晁错含冤不服，多少生要报复，但就是没有机会，他都是高僧。等到隋朝，他升座这一念骄傲自满，人面疮就长出来了。所以我们要知道，你要说我这一生没干坏事，你前生是干什么来著谁知道？种种的宿业。

　　「若有宿恶」，就是说你过去生中肯定是有，一般人肯定是有，我今生也有，过去生也作恶，五逆十恶大概都是有，听到佛号、听到极乐世界就悔过，改！一切罪从忏悔灭，一切福从恭敬生。尊法重道是恭敬心，所以我们礼拜一切一切，恭敬和不恭敬差别很大。罪只有从忏悔灭，你不能够以你做好事来赎罪。做好事得福报，做这个罪你是得恶报，你要消灭这个报你只有靠忏悔，用忏悔灭。所以都是许人悔改，都是同样的，你肯改就是好。「为道作善」，他就是修道，按著佛的教导来做许多善事，还要持经、持戒，以这些的功德发愿，愿意生到极乐世界。

　　前头这些不是都有了吗？他说有了过错，他悔改，他求生，这种人，「命终不复更三恶道，即生我国」。他命终之后不再要经过三恶道，就是他前生的罪恶应该要入三恶道。所以有的时候我们以今生行善，我们这个因果很殊胜，这个力量很大，死后就生天。可是过去老帐里头，要入地狱那本帐可以往后搁，可能生天之后，从天上下落之后又入地狱。所以天帝五衰相现，他自己用天眼通，他知道自己将来要去哪，一看，到某个世界驴耳朵里长个疮，这疮里长了蛆，变成那个蛆。你看三恶道，不但是动物，而且是动物中下等，驴耳朵里面的蛆。他就害怕，求佛，佛教他持咒等等的。阿难看见饿鬼，他说你怎么这么苦，这个样子？饿鬼说，你三天之后就死了，你就跟我一样。阿难就害怕，所以才有焰口、水陆这些法，佛就救度他。这是过去，这都是入三恶道，饿鬼是三恶道，变成蛆也是三恶道。所以要入三恶道，可是往生极乐世界之后就不再入三恶道，什么罪都不入了。

　　所以在这个地方就进一步说明，所谓这个地方是带业往生，要不是带业往生，这句话就完全用不著。用不著就是废话，怎么阿弥陀佛发愿有这个废话？就是说实际是如此，大家往生的都带了很多罪业。所以现在大家很多对於净土宗没有很深的研究，有的人就说不可能，不能够带业往生，消业才能往生，那就没有净土宗了。有的人说带业往生是带善业，那还用说？就是带罪业，带恶业往生，带惑往生。你有惑就有罪，你惑没有破，你到了极乐世界，你还是凡夫，你有惑。你真能破了见思，你就是声闻、缘觉；你再破了尘沙、无明，就是菩萨。惑都在那去破，业在那去消。所以这一点很重要，悔过。因此我们也不要怕，我们过去生中还有什么宿恶，我们这个修法不断在忏悔，天天忏悔，天天上殿文中都有忏悔，而且我们从内心中也在忏悔，从忏悔灭。而且我们改，我们现在都在持经戒，都在念佛求生种种的。

　　这个念佛不一定就是说必须大家都是净土宗，你持咒、你修禅，你什么都可以，总之以你根本修持来回向，那就不复更三恶趣。这里所有的业，关於消业跟带业，我给他们说，我说你只要是肯消业（我知道有业，我肯消业），你有多少业，你往生的时候都可以带著，阿弥陀佛替你包了，都可以托运。如果你知道有业，你就是不肯消，那你往生不了。因为什么？因为你没有消业，消业才是忏悔，以行动表示。所以你肯消业，不管你还有多少业都可以带；你根本不承认业，不肯消业，那你也往生不了，就是这么一个关系。

有人读《法华》就好象读故事，他不知道这故事之中说了极深的法。这个火宅喻就是说：一个父亲接引儿子，这儿子不 很听话，在房子里贪玩。这房子里有很多毒蛇，很多虫子……总之，有很多不好的东西，这房子已经着火了，父亲喊儿子快出来，但孩子们在房里头贪恋不肯出来。 火宅是个譬喻。这父亲就和孩子们嚷：“你们快出来，我外头有一个好玩艺儿，有羊拉的车，有鹿拉的车，有牛拉的车……你们出来可以玩这些车。”这些孩子们听 有这些车，于是才纷纷的都跑出来了，都跑出来后房子也烧了，这些孩子得救了。这个父亲喊有三个车就是譬喻这“三乘法”。那羊车指“阿罗汉乘”；那鹿车是指 “圆觉乘”；那个牛车是指“菩萨乘。实际上并没有这三个车。父亲是不是说了瞎话？没有。出来后，父亲很高兴，儿子被救了，首先是儿子被救了，佛给大家一个 什么？给大家每人一个大白牛车。宽广平整，骑疾如风，种种的庄严，超过了孩子们所能想象理解的。那些个羊车、鹿车、牛车是譬喻，三个车子是譬喻“三乘 法”，佛是一种权说。因为孩子不肯出来，所以这么说，孩子能够听话出来了，既然出来了，听了父亲的话，父子给你的东西超过你所希望的棗“一乘法”。都是大 白牛车，都叫你成佛。所以“一乘法”就是都成佛的法，不是小乘法！现在东南亚是小乘法，和这个大乘法差别是相当大的。

“一乘了义”，这一拜是赞叹这个念佛法门，所以大家对于自己的念佛，应该相信、应该欢喜自己能够信这样一个法门，能够遇到这样一个法门。这是一乘法，在佛 法之中分类，属于最高的了。一般都是三乘法。“阿罗汉、圆觉、菩萨”这叫“三乘法”。“乘”作为譬喻叫车子。你要有一个交通工具，你以什么为交通工具呢？ 作个比方，小乘、大乘都是比方。小乘者，你所运载的小车。大乘者，大的列车可以运载无穷的人。这个“一乘”，最后佛说的《法华》是典型的例子，是一乘法， 他不是三乘。它这里有个譬喻：“火宅喻”。