印顺导师著作
《成佛之道》第五章
大乘不共法 （偈颂四十三）

法不自他生，不共不无因，观是法空性，一切本不生。

一切无自性空的胜义观，菩萨是广观一切的；以无量的观察方便，通达无自性的。如概略的说，可摄为二大门：🍊法空观、🍊我空观。
🔺法，是以法假为主，摄得受假、名假；
🔺我，是受假中的一类，就是身心和合而成个体的众生。法空的观门，最扼要的，是🔺观四门不生。

法是有的，凡夫执着为实有，否则就是实无。佛开示❗️生灭无常观，这只是从无而有、有已还无的生灭现象，但有些以为有法的实生实灭。这不但不因生灭而解了世俗假名，反而执着生灭的实自性，这恰好违反了法空的不生灭性。

❗️所以大乘法以因缘不生为要门，遣除凡夫、外道、有所得小乘与大乘的妄执，而显示佛法的真义。

众生执为实有性的法，是有的，也就是生的。这到底是怎样的生起？怎样而有呢？说到生，不外乎有🔺因缘生与🔺无因缘生二类。有因缘生的，又不出📌自生、📌他生、📌共生三类——一共四门。❗️自生，是自己生成的。❗️他生呢，依他而生起，生起的是实有的。❗️共生是：虽自体自有，但要其他的🔺助缘，才能生起。解说起来，虽各派的异说众多，但总不出此四门，所以就以四门来观察。以正理观察起来，凡是实有自性的「法」，四生都不可能。

🔖一、「不」可能「自」生的：自生是自己生起自己的意思，自体既已经存在，就是已生起；说自体又再说生起，是思想的矛盾！❗️❗️🌿试问：没有生起的自体、已生起的自体，有没有不同？如有些不同，那么生起的是存在，未生的应该是不存在了。未生时的自体如不存在，那怎能从不存在的自己而生起自体？如未生的自体已经存在，那对生起的来说，既有所不同，就不再是自体了。假如说：未生的自体、已生的自体，毫无不同，那就应该没有生与未生的差别了。而且，自体能生自体，生起了还是那样的自体，那就应该再生起自体，而犯有无穷生的过失。

🔖二、也不可能是「他生」的：没有生的时候，🌿如没有自体，就没有与他相对的自；没有自，也就不能说是他了。自他的意义都不成立，又怎么说生呢？🌿如真的是他，是别有自性的他，他是不能生自的，如牛不生马一样。有以为：佛法说『因缘生』、『依他起』，不也就是他生吗？🌿如执为自相有、自性有的他生，是应该破斥的。但佛说因缘生，缘生是无自性的，所以不能说自相有。因缘与所生法，都不是别有自性的，所以依世俗而假名为他，而决非与自体对立的他自体。

🔖三、也「不」是「共」生：共生是自生与他生的综合。🌿如分别起来，自生不成立，他生不成立，自生、他生都不成，那共生又怎么可能呢？如甲盲不能见物，乙盲也不能见物，二盲合作，又怎么能见物呢？

🔖四、更「不」能是「无因」生的：现见世间是有因果关系的，🌿如说无因无缘，那就一切都不成立了！善恶、邪正，也不成立了！如无因而生，那十恶、五逆的，也许会生天或成佛了，这是怎么也不可能的。

总之，凡以为法是实有性的，那就不出🔺四门，而结果都是不能生的。但生是世间的现实，所以一切法决非自性有的。由于自性有、自性生的不成立，所以知道是缘生，是假施设有。依缘生假名而「观是」无性的，是🍊「法空性」，也就能通达「一切」法「本」来「不生」了。如经说『若从缘生即无生，于彼非有生自性』；『诸法从本来，常自寂灭相』。

24032024 如愿整理