#闡釋觀音尊者常用引偈的內容（二十一）：
現在要解釋的是，#宗喀巴大師廣論的「#修習甚深中論友，汝必雖覺全無性，因果緣起難安立，然彼乃是中觀宗。依此宣說最端嚴。」

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   • 闡釋觀音尊者常用引偈的內容  
現在要解釋的偈句是來自，宗喀巴大師造的菩提道次第廣論後端的毘婆舍那。「修習甚深中論友，汝必雖覺全無性，因果緣起難安立，然彼乃是中觀宗。依此宣說最端嚴。」

消文釋義：
修行、學習甚深中觀論典的法友們，汝等在通達空性的過程中，必然會經過這樣一個階段：雖然覺知諸法全無自性，也正因為如此，汝等將會感到因果緣起極難安立，然而，彼過程乃是通往中觀正宗之道，唯有依據此道宣說中觀最為端嚴。

關鍵詞解釋：
最近在尊者達賴喇嘛開示的某個短片裡，其標題：我是實體空的話，誰在輪迴？（連結：   • 我是實體空的話，誰在輪迴？  ）
尊者於此說道：「如果名言上非自性有，將有諸多難處。此時再搭配廣論毘婆舍那的這句：『汝心雖覺全無性，因果緣起難安立......』終於深刻感受到原來如此！」

在這個短片裡，我看到很多人對這段「名言上非自性有，將有諸多難處」，將其解讀為「名言上是有自性的，因為名言上非自性有，將有諸多難處」，會依字面做此理解：所謂的「名言」就是世間通俗的說法，在這當中自性也要成立；如果非自性有的話，將有諸多難處。但是，此偈不應這樣理解，這並非宗大師在廣論所說的意思。

「汝必雖覺全無性，因果緣起難安立」是指：在學習中觀正見的過程裡，逐漸慢慢透過諸多理由的思維，以及長時間的堅持，會打從心底深信「確實沒有任何一法，能夠以自己的力量形成自己的作用和屬性」會產生這樣的階段。可是同時也會覺得，這與因果緣起是矛盾的，形成這種自相矛盾的階段，故說「因果緣起難安立」，正是這個意思。

我們會覺得，善報、善果，或快樂的果實，一定來自善因，故有世間所謂的「善有善報、惡有惡報」。總之，善報一定來自善因，惡報一定來自惡因，彷彿因果定律無關主觀意識的施設，卻是從境上本身而有、由境自己本身的力量而有，進而產生的作用。

當你深信，世間通俗說法中自性也無法安立時，因果緣起確實也會難以安立，將會產生這樣的過程，這正是為何觀音尊者提及自續派觀點時說，短片的原文為：『原來我對「以見尋自性」中的「自性」，其理解是「勝義有的自性」，自然不會有「難安立」的問題；彷彿一切作用都有其自性，只是非從境上勝義而有。這麼想的話，幾乎不會有「難安立」的困擾。』確實也是！像是杯子，杯子本身就具有杯子的作用，紙張本身就具有紙張的作用，這就是杯子跟紙張的差異。若是如此，因果有什麼好難安立的？

因此，自續派以下認為：境上必須要有依自力所產生的作用，不能完完全全、百分之百來自主觀意識的看待而已，恰好這點正是中觀應成派要去破除的。

中觀應成派破除了客觀的1%現象時，等同安立「境的百分之百都是來自主觀意識」，此時，因果就變得難以安立了！難道你把惡業講成善業，惡業會變善業嗎？當你把善業講成惡業，善業會變惡業嗎？不會嘛！所以，將有所謂的「因果難安立」的問題。此時，尊者也給我們答案，即「沒關係，即便會經歷這樣的階段，可是還要再繼續思惟自性有的缺陷和壞處」。

確實也是！當我說：「摸到這個杯子」時，我所摸的任何的點都不是杯子，但在世間通俗的說法中，又可坦然安立「我摸到杯子」，這就是「名言而有」、「完完全全來自主觀意識、來自名識」的意思。名識的「名」是世間通俗的說法，「識」是主觀意識的認定。除此外，絕無一個客觀的杯子可以被我摸到，的確是如此。

總之，會有一個因果難安立的階段。尊者說，此時不要氣餒，還要繼續堅持思惟無有自性，多多去想「名識施設中，一切作用都能坦然安立」的內容，這就是將性空現緣起，又以緣起去輔助性空的理解。這麼反覆思惟，將越能感到因果作用是如何被安立，甚至會覺得必須要由名言才能更好的、更恰當地安立因果。

以上已經簡單介紹這一個偈句的內容，謝謝大家收看。
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講者：蔣揚仁欽博士