阿彌陀佛

般若波羅蜜多心經，是觀世音菩薩乘我們本師釋迦牟尼佛的威神力，所說的一部精要的經。

經文裡面講到：照見五蘊皆空，度一切苦厄。

五蘊：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。

五蘊包羅萬象，涵蓋一切的法相，所有的法不離五蘊。

我們來說色蘊。色蘊包含一切的相，包含一切有具體的相，所以色蘊涵蓋非常的寬廣。

色蘊也是有為法、有造作。所以我們眼睛所看的，耳朵所聽到的，鼻子所嗅到的，舌頭所嚐到的，身體所接觸到的，意識所想到的、所感受到的，通通屬於色蘊。

也就是說：包括六根、六塵、六識，不離色蘊。色蘊就是十八界，十八界本空。

十八界是我們自性的影現，所以說十八界本如來藏，妙真如性，周遍法界。

也就是在說真空妙有，所以才說五蘊皆空。也就是色蘊皆空，就是色蘊即空。

空就是在說空如來藏，也就是我們的本性。

色蘊包含一切的有為法，所以色蘊裡面，在我們本性展現出來就是一切的外相。包含有具體的外相、一切的法相，

所以我們如來藏：空如來藏，我們的本性能夠展現在一切的六根、六塵、六識，這樣叫做不空如來藏，不空如來藏就是在說相。

所以真空妙有，就是性相一如，也就是空不空如來藏。

所以，色蘊皆空，也就是色即是空。

我們的本性就是空性，但是空性、我們的本性能夠生妙用。生妙用就是展現在一切六根、六塵、六識，十八界的一切法相，也可以說外相。

所以色就是六根、六塵、六識，展現出來一切的法相。

那空就是我們本來的佛性、覺性。也就是空性，所以才說色即是空。

大徹大悟、開悟見性的人，他見相即見道。

見相，面對一切的外相、法相，了悟一切法相外相當體就是空相，就是無相，也就是空性，所以見相即見道。

所以色即是空，空即是色；色不異空，空不異色。

因為由我們本性、佛性展現在六根、六塵、六識一切的萬相，它同時就是空相。

所有的法相、外相，都不離空相、空性。空性包含一切的外相、法相。這是同時有的，也可以說同時存在的。所以才說色即是空，空即是色。

那我們的覺性、佛性、本性、自性是真。本來就有、不會改變、不會消失、永久存在。

法相、外相非真，它是緣起，它也是我們自性的展現。所以色即是空，空即是色。

這就是在說我們的佛性就是空性。空性生妙有，雖然是緣起；但是開悟見性的聖者，他是性起。他不借緣起，他是性起。所以才說色即是空，空即是色。

緣起性空的真理是佛法的正知正見。但是，是我們本師釋迦牟尼佛的方便說，真正究竟是性起。就是色即是空，空即是色。

開悟見性的聖者，不必借著緣起，緣起就是借條件因緣而生起。

徹悟見性的聖者，不必借著因緣而生起，他是性起。由本性自然而生，本性自然的展現，不假借因緣條件而所生，這才是究竟的佛法。

色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，都是由我們本性，也就是空性而生。

但是在還沒體悟心性，尚未明心見性、開悟見性的學人，他所用的還是意識的妄想心而來生起五蘊。

所以要以深入、非常深層、非常微妙的觀照，觀照到五蘊皆空。

因為你是意識的妄想心來生起五蘊，你必須要了知、了悟、徹悟由妄想心所有的五蘊本空，這樣你才能度一切苦厄。

因為五蘊，也就是一切苦的衍生。一切苦的衍生由五蘊而起，它會來障礙我們開悟見性之道。

所以學人尚未開悟見性，必須要去觀照五蘊本空，因為它是你意識的妄想心而生起。

在一個大徹大悟、開悟見性的聖者，他是以本心、真心去觀照五蘊，所以五蘊本空。

五蘊就是我們自性、佛性的展現，佛性就是空性，所以五蘊本空。

這在一個大徹大悟、開悟見性的人，五蘊不是意識的妄想心而生起，他是性起。

性起，不借因緣條件而生，性起就是空，所以五蘊本空。這是一個開悟見性的聖者，他能夠徹悟的真理。

所以受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，都是同樣的道理。

只要在色蘊你能夠了知、了悟、徹悟，那其他受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，依照色蘊的觀照道理，都能夠徹悟五蘊本空。

只要能夠用我們的真心、本心去觀照五蘊，這樣自然能夠徹悟五蘊本空，五蘊皆空。

能夠徹悟五蘊皆空，這樣你就是一個悟明心性、徹悟宇宙人生真理、究竟解脫的聖者。


（壬寅2022年12月1日）