Fr. Peter 【天主教小知識】天主教與基督新教怎麼分家的? (中文字幕)
因信稱義，因信成義.......
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About the music: Calm and Peaceful by Oleksii Kaplunskyi (LesFM)
About the picture: Ferdinand Pauwels - Luther hammers his 95 theses to the door

宗教改革的歷史大背景
——東西教會分裂，使得後來的分裂從可能走向現實。
——遷居亞威農、三教宗並立、個別教宗的道德問題，導致教宗威望大跌。
——教宗的大公會議和地方主教會議的改革沒有很成功。
——一些主教、隱修院、司鐸的極端世俗化，教會喪失威信。
——貧富差距之下，被剝削的窮人增多，賦稅卻絲毫不減。
——歐洲天主教治下的信仰變得僵化、法律化、迷信化。
——已有人抨擊天主教，如 14 世紀英格蘭的威克裡夫，捷克的胡斯等。
1517 年：路德會、信義宗
——22 歲，雨夜經驗，如何站立在天主前？遂許願並加入奧斯定會隱修院。
——24 歲，馬丁路德（1483—1546）發聖願，祝聖為神父。
——25-29 歲，獲威登堡大學神學博士；尤其喜愛保祿和修會主保奧斯定。
——30-38 歲在威登堡任教，講授聖經。藉著重讀保祿，尤其是羅 1:17“福音啟示
了天主所施行的正義，這正義是源於信德，而又歸於信德，正如經上所載：“義人因信德而生活。”路德形成自己的信仰宣告：1 福音的核心是因信稱義：人因原罪已徹底敗壞，無力得救；受過洗的人也依舊為罪惡糾纏，人靠自己的善工(補贖、愛德)無力獲得救恩，人在天主前毫無功績可言。一切都是天主的恩寵，人唯藉信心走到上主面前。（公教強調因信成義，新教強調因信稱義，二者在今日已無分歧；公教強調人性與恩寵合作，新教強調人性的徹底敗壞，唯獨上主的恩典）2 既然唯有上主的恩典起作用，那麼一切仲介歸於無用，如聖事、司鐸職、感恩祭、聖統制等。3 人的自由意志無能為力，上主也預定一些人得救，一些人不得救（儘管
前提是上主的慈愛）。
——宗教改革的導火索(近因)：為修建羅馬聖伯多祿大殿，教宗宣佈普遍性大赦，任何信友，只要辦告解、痛悔、領聖體，並做一點奉獻便可獲得大赦。但是在德國宣佈大赦事宜的道明會士 Tetzel 卻宣講若為亡者獲得大赦，奉獻金錢已足夠，告解聖事並非必需。
——1517 年 10 月 31 日，路德在威登堡教堂佈告欄貼上“95 條論綱”，論述罪赦、大赦、煉獄、教宗首席權等條目，路德否認教會的“恩寵寶庫”，大赦對煉獄靈魂是無用的。路德本意是與不同人士談論信仰，沒想到拜印刷術所賜，其 95 論綱迅速傳遍德語地區，點燃了德國一些人的反羅馬情緒。
——教廷希望奧斯定修會會長勸勉路德放棄己說，路德嚴厲拒絕。並給教宗良十世寫信，堅持自己的立場。
——1518 年 8 月路德在薩克森選帝侯腓特烈三世(Friedrich der Weise von
Sachsen,1463-1525)保護下，接受了奧格斯堡帝國會議上樞機主教 Cajetan 的問訊，雙方不歡而散。路德擔心被捕，悄悄逃走，受腓特烈保護。
——1519 年，萊比錫辯論，路德否認教宗的首席權和大公會議的無誤性（對天主教來說這無疑是異端），對他來說，聖經、福音書成了唯一的靠山和標準。路德正式與教會分道揚鑣。
——教廷和路德互不讓步，且對抗愈烈。路德稱教宗為“敵基督、假基督”，也利用人們對羅馬的不滿製造抗議情緒。1520 年路德寫了《致德國的貴族基督徒》，呼籲諸侯脫離羅馬進行自己的改革，沒收天主教一切財產，建立獨立於羅馬的“國度教會”，取消教會法律、稅務、獨身制、煉靈彌撒、朝聖、大赦、節日等。又寫了《教會在巴比倫的流亡》，只有限度地保留了聖洗、彌撒兩件聖事，以及一部分的告解。寫了《論基督徒的自由》給教宗，論述關於“信仰”“稱義”“善工”。
——1520 年 12 月 10 日，路德在威登堡公開燒毀了天主教法典書籍，和教廷要他收回異說、銷毀自己著作的詔令。
——1521 年 1 月 3 日教宗正式絕罰路德，驅逐出天主教。由路德分裂出的教派被稱為“路德宗”Lutheran Church，或因其“因信稱義”的主張而叫做“信義會”。
——1521 年 5 月 26 日，神聖羅馬帝國皇帝查理五世 Charles V（1519－1556）秉持公教信仰，要求路德撤回主張無果，下令通緝路德及其追隨者。路德受到薩克森侯爵腓特烈保護，隱居瓦爾特堡。期間將聖經新舊約譯為德語，譯文優美，極大推動了德語聖經運動。但由於不再有一個類似天主教大公會議的權威，路德把聖經中不符合自己觀點的書斥為無價值的，如《雅各伯書》因為推崇善工，在路德看來是“沒有福音精神的書信”。（這樣聖經本身的權威也不絕對了，一切為了路德個人的經驗和因信稱義的教導服務）（雅 2:14-20 我的弟兄們，若有人說自己有信德，卻沒有行為，有什麼益處？難道這信德能救他嗎？假設有弟兄或姐妹赤身露體，且缺少日用糧，即使你們中有人給他們說：“你們平安去罷！穿得暖暖的，吃得飽飽的！”卻不給他們身體所必需的，有什麼益處呢？信德也是這樣：若沒有行為，自身便是死的。也許有人說：你有信德，我卻有行為；把你沒有行為的信德指給我看，我便會藉我的行為，叫你看我的信德。你信只有一個天主嗎！你信得對，連魔鬼也信，且怕得打顫。虛浮的人啊！你願意知道信德沒有行為是無用的嗎？）
——路德一直堅持取消司鐸獨身制，1525 年 6 月，在農民戰爭期間(路德的改革推動了農民戰爭，而路德卻主張以暴力鎮壓革命的農民；路德的關注點始終是教會的改革，而非民眾的經濟改革，而狂熱的閔采爾則直接參與了農民起義)，他娶了離開熙篤會的修女加大利納 Katharina von Bora 為妻。
——1529 年，斯派爾帝國議會上，一部分諸侯和誠實，對於“容忍傳統教會”“在尚未改革的地區不要推行改革”的規定提出抗議 protestation，由於此抗議，此後不隨從天主教信仰、而屬於改革信仰的人一直被稱為“抗議者”“抗羅宗”“誓反教”“新教”Protestant。
——路德死於 1546 年，直到 1555 年的《奧格斯堡宗教和約》，雙方才握手言和，不再因此爭戰。 且重述 1526 年第一次斯派爾會議的原則：民眾的信仰卻決于統治的諸侯，即誰的領地，就信奉誰的宗教。