Ia lahir di Leipzig dan dididik oleh ayahnya, Jakob Thomasius (1622–1684), yang saat itu menjadi dosen junior di Universitas Leipzig (kemudian menjadi dekan dan rektor, serta kepala sekolah Thomasschule zu Leipzig ). Melalui ceramah ayahnya, Christian berada di bawah pengaruh filsafat politik Hugo Grotius dan Samuel Pufendorf , dan melanjutkan studi hukum di Universitas Frankfurt (Oder) [1] pada tahun 1675, menyelesaikan gelar doktornya pada tahun 1679. Pada tahun 1680, dia menikah dengan Anna Christine Heyland dan memulai praktik hukum di Leipzig; tahun berikutnya dia mulai mengajar di fakultas hukum universitas juga. Pada tahun 1684 ia menjadi profesor hukum alam, yang segera menarik perhatian karena kemampuannya, dan khususnya karena serangannya terhadap prasangka tradisional, dalam bidang teologi dan yurisprudensi . Pada tahun 1685 ia menerbitkan disertasi yang provokatif, De crimine bigamiae (Kejahatan bigami), di mana ia berpendapat bahwa bigami diperbolehkan menurut hukum alam .

Pada tahun 1687 ia membuat inovasi yang berani dengan memberikan ceramah dalam bahasa Jerman dan bukan bahasa Latin dan memberikan ceramah dengan topik "Bagaimana Seseorang Harus Meniru Cara Hidup Orang Prancis," mengacu pada penggunaan bahasa ibu mereka oleh orang Prancis tidak hanya dalam kehidupan sehari-hari tetapi juga dalam keilmuan. demikian juga; menurut sarjana Klaus Luig, peristiwa ini menandai awal Pencerahan yang sebenarnya di Jerman. [ kutipan diperlukan ] Pada tahun berikutnya ia mulai menerbitkan majalah bulanan ( Scherzhafte und ernsthafte, vernüftige [sic] und einfältige Gedanken über allerhand waistige und nutzliche Bücher und Fragen ) di mana ia mengejek kelemahan orang-orang terpelajar yang bertele-tele, memihak kaum Pietis dalam kontroversi mereka dengan kaum ortodoks , dan membela perkawinan campuran kaum Lutheran dan Calvinis ; [1] ia juga menerbitkan volume tentang hukum kodrat yang menekankan nalar kodrati dan makalah yang membela pernikahan antara penganut Lutheran dan anggota gereja Reformed.

Akibat pandangan ini dan pandangan lainnya, pada tanggal 10 Mei 1690 ia dikeluarkan dari mimbar, dilarang memberi ceramah atau menulis, dan penangkapannya diperintahkan. Dia melarikan diri dengan pergi ke Berlin, dan pemilih Frederick III menawarinya perlindungan di Halle , dengan gaji 500 thaler dan izin untuk memberi kuliah. Dia membantu mendirikan Universitas Halle (1694), di mana dia menjadi profesor hukum kedua dan kemudian pertama dan (pada tahun 1710) menjadi rektor universitas tersebut. Dia adalah salah satu dosen universitas paling terhormat dan penulis berpengaruh pada zamannya, [1] dan pada tahun 1709 dia diangkat menjadi dewan penasihat.

Meskipun bukan pemikir filosofis yang mendalam, Thomasius mempersiapkan jalan bagi reformasi besar dalam bidang filsafat, hukum, sastra, kehidupan sosial, dan teologi. Misinya adalah memperkenalkan sudut pandang rasional dan masuk akal, serta menerapkan ilmu-ilmu ketuhanan dan kemanusiaan dalam kehidupan sehari-hari. Dia kemudian menciptakan sebuah zaman dalam sastra , filsafat dan hukum Jerman, dan, bersama dengan Spittler , memulai periode modern sejarah gerejawi. Salah satu tujuan hidupnya adalah membebaskan politik dan yurisprudensi dari kendali teologi. Ia memperjuangkan kebebasan berpikir dan berpendapat dengan berani dan konsisten dalam masalah keagamaan [1] dan menjadi perantara antara dunia akademis dan publik. Dalam hal ini, ia memiliki banyak kesamaan dengan muridnya Gabriel Wagner , yang kemudian menolak keyakinan metafisik agama Thomasius. [2] Di bidang hukum, ia mencoba membuktikan bahwa aturan-aturan hukum Romawi , yang bertentangan dengan prinsip-prinsip hukum kodratnya sendiri , tidak pernah benar-benar diterima dan oleh karena itu tidak sah; dia juga mencoba untuk melegitimasi prinsip-prinsipnya sendiri dengan menunjukkan bahwa prinsip-prinsip tersebut merupakan hukum umum yang dibangun di atas landasan Jermanik. Dengan cara ini ia berkontribusi pada penciptaan keilmuan hukum privat yang terpisah dari hukum Romawi.

Thomasius sering disebut dalam karya-karya Jerman sebagai penulis "sistem teritorial", atau teori pemerintahan gerejawi Erastian ; namun ia mengajarkan bahwa negara hanya boleh mencampuri urusan hukum atau urusan publik, dan tidak boleh mencampuri urusan moral atau urusan pribadi. Dia bahkan tidak akan menghukum kaum ateis , meskipun mereka harus diusir dari negaranya, dan dia tampil sebagai penentang keras penuntutan terhadap penyihir dan penggunaan penyiksaan . Dalam teologi dia bukanlah seorang naturalis atau deis , tetapi seorang yang percaya pada perlunya agama wahyu untuk keselamatan. Dia sangat dipengaruhi oleh kaum pietis , khususnya Spener , dan ada aliran mistik dalam pemikirannya; tetapi unsur-unsur lain dari sifatnya terlalu kuat untuk memungkinkan dia melekatkan dirinya sepenuhnya pada partai itu. [1]
Dia meninggal di Halle pada tahun 1728.